۳- تعطیلی کار در روز عاشورا :
امام صادق (علیه السلام ) : کسی که روز عاشورا را تعطیل کند ، یعنی عقب کسب و کارش نرود و به کوری چشم بنی امیه که روز عاشورا را متبرک می دانستند، اگر کسی برای معیشت روزانه اش هم فعالیتی نکند، خداوند حوائج دنیا و آخرتش را بر آورد و کسی که روز عاشورا روز حزن و اندوه او باشد، در عوض فردای قیامت که برای همه روز هول و ترس است برای او روز شادی خواهد بود.
(امالی شیخ صدوق ، ص۱۲۹)
۴- زیارت و زیارت خوانی :
علقمة بن حضرمی از امام باقر (علیه السلام ) در خواست نمود که مرا دعایی تعلیم بفرما که از راه نزدیک یا دور و از خانه ام در این روز (روز عاشورا ) بخوانم .
امام فرمودند : ای علقمه ! هرگاه خواستی (دعا بخوانی ) دو رکعت نماز بخوان بعد از آن این زیارت (عاشورا ) را بخوان .
پس اگر تو این زیارت را بخوانی ، دعا کرده ای به آنچه که ، ملائکه برای زائر حسین (علیه السلام ) دعا می کنند و خداوند صد هزار هزار درجه برای تو بنویسد و مثل کسی هستی که با حسین (علیه السلام ) شهید شده باشد تا مشارکت کنی ایشان را در درجات ایشان و شناخته نشوی مگر در جمله شهیدانی که شهید شده اند با آن حضرت و نوشته شود برای تو ثواب زیارت هر پیغمبری و رسولی و ثواب زیارت هر که زیارت کرده حسین (علیه السلام ) را از روزی که شهید شده است .

(مصباح المتهجد ، ص۷۱۴)
[اگر می توانید زیارت عاشورای معروفه را با صد لعن و صد سلام بخوانید و اگر وقت ندارید برای صد لعن و صد سلام ، زیارت عاشورای غیر معروفه را که در اجر و ثواب با زیارت معروفه یکسان است ، هر روز بخوانید. (هر دو زیارت در مفاتیح الجنان هست.)]

۵ - تباکی و گریستن :
در حدیث قدسی آمده که خداوند به حضرت موسی (علیه السلام) فرموند : ای موسی ! هر یک از بندگانم در زمان شهادت فرزند مصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) (روز عاشورا) گریه کند یا حالت گریه به خود بگیرد و بر مصیبت سبط پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) تعزیت گوید همواره در بهشت خواهد بود. (مستدرک سفینه البحار، ج۷، ص۲۳۵)

۶- برگزاری مجالس عزاداری :
امام صادق (علیه السلام) می فرماید : مجلس گرفتن شما را من دوست می دارم . در مجالس خود « امر ما را » زنده بدارید . خداوند رحمت کند کسی که امر ما را زنده بدارد. (وسایل الشیعه، ج۱۰، ص۲۳۵)

۷ – نماز جماعت ظهر عاشورا :
سید الشهداء و یاران با وفای او همه کشته راه نماز شدند.از این رو در زیار ت مطلقه امام حسین خطاب به امام
می گوییم : اشهد انک قد اقمت الصلاة و اتیت الزکاة و امرت بالمعروف و نهیت عن المنکر .
۱ تا ۷ – سوگنامه عاشورا ، ص ۸۰- ۶۷

۸ - باید مقدارى از لذائذ زندگى را که از خوردن و نوشیدن و حتّى خوابیدن و گفتن بدست مى‏آید ترک نموده ( مگر آن که لازم باشد ) و دیدار با برادران دینى را ترک کرده و آن روز را روز گریه و اندوه خود قرار دهد.و مانند کسى باشند که پدر یا فرزند خود را از دست داده است‏ .
* امام صادق (علیه السلام) : در روز (عاشورا) از کارهای لذتبخش دوری شود و آداب و سنن سوگواری بر پا گردد و تا زوال خورشید از خوردن و آشامیدن خودداری شود و بعد از آن همان غذایی خورده شود که سوگوارن می خورند.
(میزان الحکمه ، ج۸ ، ص۳۷۸۳)
[ یکی از علما می فرمودند : از روز ۷ محرم که آب را بر امام حسین (علیه السلام) بستند تا روز عاشورا سعی کنید آب نیاشامید، نوشیدنی های دیگر بیاشامید ولی به احترام آقا و اهل بیتش آب نیاشامید. ]

۹- رعایت اخلاص:
عزاداری را بخاطر رسم و عادت انجام نداده و سعى کنیم این کارها را با نیتى خالص و براى رضاى خدا انجام داده و در خلوص خود نیز صادق باشیم. زیرا کار کوچکى که با نیت خالصانه و صادقانه همراه باشد بهتر از کارهاى زیادى است که خلوص و صداقت در آن نباشد ، حتى اگر چندین هزار برابر باشد. و این مطلب بخوبى از عبادتهاى حضرت آدم علیه السّلام و شیطان فهمیده مى‏شود ، زیرا عبادتهاى چندین هزار ساله شیطان او را از جاودانگى در آتش نجات نداد ولى یک توبه حضرت آدم علیه السّلام باعث بخشش خطا و برگزیدن او شد.

در هنگام انجام اعمال نیز باید مواظب باشد که ریاء و دوستىِ ستایش مردم در نیت او وارد نشود.

۱۰- در آخر روز عاشورا زیارت تسلیت را بخواند، و روز عاشورا را با توسلى …اصلاح حال و پذیرش عزادارى را [ از خداوند] خواسته و از کوتاهى خود معذرت بخواهد. ۸ تا۱۰ – ترجمه المراقبات ، ص۵۳ – ۴۷

به گزارش خبرنگار ما ، در این مراسم که از ساعت ۱۸ الی ۱۹ شب روز شنبه با حضور طلاب و روحانیون و عموم مردم در دفتر معظم له در مشهد برگزار می شود ، یکی از وعاظ برجسته سخنرانی و مداحان اهل بیت (ع) مدیحه سرایی می کنند . شایان ذکر است ، دیدارهای مردمی آیت الله زنجانی در روز عید غدیر در بیت معظم له در مشهد (خیابان دانشگاه ، خیابان اسرار) برگزار می شود .گفتنی است ، دفتر معظم له در مشهد خیابان آزادی ۸ واقع است .

سوره حمد دارای هفت آیه است که هر یک به مفاهیم بلندی اشاره دارد و در تعبیر قرآنی «سبعا من المثانی» نام گرفته. در واقع چکیده تمامی معارف قرآنی است که تفصیل آن در سوره‌های دیگر قرآن کریم آمده است. از این رو از روزگاران گذشته تاکنون عالمان و مفسران زیادی به تفسیر این سوره همت گماشته‌اند.

آیت‌الله سیدعزالدین حسینی زنجانی  در این اثر گرانقدر تفسیر سوره حمد را به زبانی روان و ساده نگاشته‌اند، به طوری که علاوه بر اشتمال بر مطالب عمیق و بلند علمی، برای تمامی علاقه‌مندان به معارف علمی قابل استفاده و بهره‌برداری است. وی در ذیل هر آیه به مسائل متعدد مرتبط با آن آیه از ابعاد مختلف اشاره می‌کند که نشان دهنده احاطه گسترده ایشان به حوزه‌های مختلف علوم اسلامی است که بر حسب نیاز در جای جای مختلف کتاب به چشم می‌خورد.

برای نمونه وی در تفسیر عبارت «بسم الله» ابتدا به بررسی واژه‌شناختی «اسم» و «الله» در عربی و فارسی پرداخته و تعاریف و ابعاد مختلف آن را بیان می‌دارد و در ادامه در پاسخ به اشکال یکی از مفسران، مقدمه‌ای از علم منطق مطرح می‌کند و در مقایسه «ایزد» و «الله» به اسفار و جواهر سر می‌زند، رحمت الهی در آیات قرآنی و روایات معصومین(ع) را مورد بررسی قرار داده و هرجا لازم باشد از صحیفه سجادیه و ادعیه نورانی معصومین(ع) استفاده می‌کند. از اشعار حافظ، گلستان سعدی و مثنوی مولوی گرفته تا دیوان عباسقلی خان و ایرج میرزا بهره می‌برد تا به زیبایی بیان مطالب بیافزاید.

هر چند با بیان موضوع‌محور مطالب ممکن است خطر گسیختگی و پراکنده‌گویی متن را تهدید کند، اما این مسئله در قالب پرداختن به سؤالات و اشکالات سازمان یافته است. به عنوان نمونه در صفحه ۳۲ کتاب ذیل بحث از رحمانیت خداوند این سؤال آمده است: چرا خداوند آن جذبه‌های ناگهانی را که به بعضی می‌دهد،به همه انسان‌ها عطا نمی‌فرماید؟

پرسش یاد شده در این جستار، در پرتو آیات قرآن و داستان حضرت سیدالشهداء(ع) جواب کوتاهی می‌یابد سپس در پاسخ به اشکال غزالی این مسئله دوباره با بیان روایت امام سجاد(ع) پاسخ می‌گیرد. در پی آن سبب اصلی عقب ماندگی بیان می‌شود و دوباره جواب فلاسفه در مورد وجود شر و خیر به طور مبسوط مطرح می‌شود و در نهایت نظر اسلام مطرح می‌شود. البته کار بدینجا تمام نمی‌شود و در عنوان «جواب دیگر» ادامه می‌یابد و از نهج‌البلاغه و صحیفه سجادیه استفاده می‌شود و بدین منوال از دل سؤال‌ها، سؤال‌ها و جواب‌های متعددی بیان می‌شود.

لازم به ذکر است که کتاب «تفسیر سوره مبارکه حمد» به قلم آیت‌الله سیدعزالدین حسینی زنجانی به همت انتشارات بوستان کتاب قم پیش از این منتشر شده است.

منبع : خبرگزاری قرآنی ایران

همزمان با ایام ایام گرامیداشت معلم مراسم نکوداشت مقام علمی و اخلاقی حضرت آیت الله حاج سید عزالدین زنجانی در حاشیه همایش حوزه و تحول از سوی دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی ، در مشهد برگزار شد .

به گزارش پایگاه اطلاع رسانی بصیرت ، در آیین نکوداشت حضرت آیت الله حاج سید عزالدین زنجانی که شب گذشته با حضور علما ، اساتید و طلاب حوزه علمیه مشهد برگزار شد ، از مقام علمی و اخلاقی این مرجع عالقدر تجلیل و تقدیر شد .

در این مراسم لوح تقدیری توسط آیت الله امینی ، حجت الاسلام والمسلمین قاضی زاده از علما و مدرسین خارج حوزه علمیه مشهد و حجت الاسلام والمسلمین مسعودی رئیس دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی به حضرت آیت الله حاج سید عزالدین زنجانی اهدا شد و در ادامه نیز تعدادی از اساتید برتر حوزه علمیه مشهد مورد قدردانی قرار گرفتند .

حجت الاسلام سید محمد باقر حسینی زنجانی ، فرزند این مرجع عالیقدر ، نیز به نمایندگی از بیت آیت الله زنجانی ، به ایراد سخن پرداخت و بزرگداشت بزرگان دینی را به عنوان امری مرسوم وخداپسندانه ستود .
گفتنی است ، در این مراسم که با قرائت زندگینامه آیت الله زنجانی همراه بود ، کلیپ ویژه ای در مورد زندگی این عالم ربانی پخش شد که در بخشی از آن مرحوم علامه طباطبایی ، آیت الله زنجانی را از جمله شاگردان معنوی و موفق خود معرفی کردند که در فلسفه اسلامی صاحب نظر می باشند .

حضرت آیت الله العظمی زنجانی  در پاسخ به سوالات مربوط به بحث شبیه سازی در فقه ، خاطرنشان کردند : دلیلی بر حرمت شبیه سازی نداریم .
حضرت آیت الله حاج سید عزالدین حسینی زنجانی از علما و مراجع تقلید در مشهد در خصوص مسئله شبیه سازی ، فرمودند : شبیه سازی تغییر در خلقت نیست ، بلکه استفاده از خلقت و بهره گیری از امکانات موجود در خود انسان است و این دلیل بر عظمت خداست که بشر با پیشرفت علوم به رمز و رازهای نهفته در انسان پی می برد .
این گزارش حاکی از آن است ، این مرجع عالیقدر در پاسخ به سوالات فقهی پیرامون شبیه سازی اذعان داشتند : سوالاتی را در رابطه با شبیه سازی طرح فرموده بودید ؛ با دقت در اطراف مسئله آنچه به نظر قاصر رسید به ترتیب مکتوب پاسخ داده می شود . العلم عندالله سبحانه و تعالی و علیه التوکل :

۱ . آیا مطالعات ژنتیکی شبیه سازی انسان ، از نظر شرعی جابز است یا نه ؟ آیا جامعه پزشکی مسلمانان ، مجاز هستند وارد مطالعه این شیوه علمی شوند یا صبر کنند تا دیگران تجربه نموده و از نتایج آن بهره مند شوند ؟

ج ۱ . بنابر اصل اباحه ، مطالعه کردن در شبیه سازی انسان اشکالی ندارد و این که بعضا به آیه ۱۱۹ سوره نسا « ولامرنهم فلیغیرن خلق الله » تمسک می شود که این کار تغییر در خلقت و جایز نیست ، درست به نظر نمی رسد ؛ چه اینکه اولا ، مراد از تغییر خلق الله در روایات وارده ، به امر خدا یا دین خدا تفسیر شده ، یعنی امر خدا به خداپرستی که از فطرت پاک توحیدی انسان نشئت می گیرد ، نهاده شده و ربطی به موضوع فوف ندارد . و ثانیا ، خود شبیه سازی تغییر در خلقت نیست ، بلکه استفاده از خلقت و بهره گیری از امکانات موجود در خود انسان است و این دلیل بر عظمت خداست که بشر با پیشرفت علوم به رمز و رازهای نهفته در انسان پی می برد ؛ مثل کشف اتم که یک کشف بسیار بزرگی است . گر چه بعضی آن را مورد سوء استفاده قرار داده اند ، ولی باید جلوی سوء استفاده را گرفت ، نه اصل قضیه را . پس هیچ دلیل قرآنی و غیر قرآنی بر منع چنین کاری نداریم و مجازاتی هم ندارد .

۲ . بر فرض جواز تحقیقات شبیه سازی ، آیا همانند سازی فی نفسه ، جایز است ؟
ج ۲ . شبیه سازی انسان فی حد نفسه اشکالی ندارد ، مگر اینکه یکی از عناوین محرمه بر او منطبق شود مثل مفسد فی الارض یا جانی بالفطره که در طول تاریخ به وجود آمده اند .
۳ . از نظر علمی تفاوتی میان شبیه سازی انسانی و درمانی وجود ندارد ؛ زیرا در هر دو مورد از یک تکنیک استفاده می شود . تفاوت اساسی در هدف است . به این معنا که در شبیه سازی درمانی پس از اجرای تکنیک و گرفتن سلول های بنیادی ، جنین به وجود آمده ، از میان برده می شود ؛ حال آنکه در شبیه سازی انسانی ، جنین شکل گرفته تا مرحله به دنیا آمدن و کمال ، نگه داشته می شود . اینک سؤال این است که آیا می توان به استناد هدف ، شبیه سازی درمانی را مجاز و انسانی را حرام شمرد ؟
ج ۳ : وقتی ما در اصل شبیه سازی دلیلی بر حرمت نداریم ، چه شبیه سازی انسانی و یا درمانی فرق نخواهد کرد و اشکالی ندارد .
۴ . عالمان اهل سنت میان شبیه سازی درمانی و انسانی تفاوت می گذارند و اولی را مجاز و دومی را حرام می دانند ؛ اما بسیاری از مخالفان شبیه سازی در غرب از جمله کاتولیک ها این تفاوت را نادرست و مبتنی بر سوء فهمی عمیق می دانند . آنان از این جهت تفاوتی در حکم میان این دو نوع قائل نمی شوند . به نظر شما منطقا چنین تفاوتی پذیرفتنی است ؟ چرا ؟
ج ۴ : ادله عالمان اهل سنت ذکر نشده تا بررسی شود . ضمنا در قرآن منشأ انسان را منحصر به منی نمی داند ؛ بلکه قبل از منی خاک است : « و من آیاته ان خلقکم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون » ( سوره روم ، آیه ۲۰ ) . و بعید به نظر نمی رسد روزی بشر همین سلول ها را از خاک کشف کند ، و روایاتی که در علائم آخرالزمان آمده و تصریح دارد که بشر به آنچه دلش می خواهد دست خواهد یافت به جز مرگ ، این حقیقت را تأیید می کند .
۵ . در میان اهل سنت نسبتا اجماعی بر ضد شبیه سازی وجود دارد و این کار حرام شمرده می شود ؛ حال آنکه در میان عالمان شیعه چنین اتفاق نظری وجود ندارد . به نظر شما آن اجماع موجه است ؟ یا اینکه اختلاف رأی ؟
ج ۵ : همان طور که در کتب اصول مقرر شده ، اجماع در نزد خاصه یک معنای خاص و با دیدگاه عامه فرق دارد ، و اجماع در نزد خاصه هم معلوم نیست .
۶ . شبیه سازی مردگان ـ در صورت امکان ـ چه حکمی دارد ؟ آیا شبیه سازی دانشمندان بزرگ و نوابغ سیاسی و علمی که زنده نیستند ، جایز است ؟
ج ۶ : چنانچه امکان عملی داشته باشد ، دلیلی بر عدم جواز نداریم .
۷ . انتساب فرد پدید آمده از طریق شبیه سازی ، به چه کسی است ؟ آیا او فرزند صاحب سلول یا برادر دو قلوی او است ؟ در مورد زنی که نسخه بدل در رحم وی پرورش یافته است ، آیا جنین ، فرزند او نیز محسوب می شود ؟
ج ۷ : گر چه فرد پدید آمده ، به نحو متعارف نیست که شبیه سازی شده ، ولی عرفا عنوان تولد صدق می کند و این عنوان هم به صاحب سلول و هم رحم پرورش شده صدق می کند .
۸ . آیا جاری کردن عقد نکاح بین زن ومرد نامحرمی که در این عملیات ( شبیه سازی ) مورد استفاده قرار می گیرند ، لازم است یا خیر ؟
ج ۸ : پس در صدق عنوان ولد قهرا سایر احکام هم جاری است .
۹ . آیا سلول بارور شده مرد را بعد از طلاق یا فوت او قبل از انقضای عده ، می توان در رحم همسر تزریق کرد یا خیر ؟ و در این صورت حکم ارث چگونه خواهد بود ؟
ج ۹ : فرقی بین زمان فوت و بعد از فوت نیست . نظیر این مسئله ، آن است که اگر منی مرد را در محل خاص طبی حفظ کنند و پس از مرگ شوهر در رحم همسرش قرار دهند که عنوان ولد بر او صدق می کند ؛ منتها در این فرض ارث بردن چنین نوزادی محل اشکال است ، ولی سایر عناوین صدق می کند .
۱۰ . حکم نوزادی که از سلول زن دیگری شبیه سازی شده ، چیست ؟ آیا فرزند متولد شده ، دو مادر دارد یا یک مادر ؟
ج ۱۰ : یک مادر دارد ؛ چون عنوان تولد از دومی است و نه از اولی .
۱۱ . ازدواج فرد شبیه سازی شده با فرزندان صاحب سلول ، چه حکمی دارد ؟
ج ۱۱ : چون با صدق عنوان تولد انتساب به شخص روشن می شود ، قهرا سایر عناوین هم به تبع آن صدق می کند .
۱۲ . نیرومند ترین استدلال بر ضد شبیه سازی انسانی آن است که این کار بنیان خانواده را به هم خواهد ریخت و این کار با مصالح کلی اسلام ناسازگار است . نظر شما در مورد این دلیل و کارآیی آن چیست ؟
ج ۱۲ : البته وقتی بنیاد خانواده مورد مخاطره قرار می گیرد که انسان شبیه سازی شده جزء خانواده حساب نشود ، ولی اگر جزء خانواده حساب شد ، قهرا پیامد های آن هم برطرف می شود . و الحمد لله اولا و آخرا .

آیت الله زنجانی فرمودند : مرحوم آیت‌الله سیدعبدالاعلی سبزواری اندیشه و روحی بسیار فلسفی داشت و این امر در تفسیر مواهب‌الرحمن او کاملا هویداست .
به گزارش پایگاه اطلاع رسانی بصیرت ، حضرت آیت الله حاج سید عزالدین زنجانی از مراجع تقلید در مشهد در خصوص آثار آیت الله حاج سید عبدالاعلی سبزواری (ره) خاطرنشان کردند : مرحوم سبزواری یک دوره «مهذب‌الاحکام» در فقه نوشتند بسیار بسیار خوب و ساده و روشن و هم تفسیر نوشته‌اند . این خیلی مهم است . کمتر عالمی در شیعه این‌طور توفیق دارد که ایشان داشت. من به این دو اثر به چشم مشتری نگاه نکرده‌ام ، ولی هین‌طور که مطالعه کرده‌ام، عقیده من این است که کتاب «مهذب‌الاحکام» ایشان بهترین فقه ، ساده و خوب است .
آن‌چه در ذیل می‌آید ، شمه‌ای از زندگی و مشروح گفت‌وگوی سرویس اندیشه خبرگزاری ایکنا در خصوص آیت الله سبزواری (ره) ، با حضرت آیت‌الله حاج سید عزالدین‌ زنجانی است :
حضرت آیت‌الله حاج‌ سید محمد عزالدین حسینی زنجانی در سال ۱۳۰۰ هجری شمسی در شهر زنجان و در بیت علم و فقاهت دیده به جهان گشود و تحت تربیت پدر بزرگوارش آیت‌الله‌العظمی میرزا محمود حسینی ـ امام زنجانی ـ مدارج علمی را طی کرد. هم‌زمان به تحصیلات کلاسیک و فراگیری زبان فرانسه نزد استاد میرزا مهدی‌خان وزیری پرداخت. وی دوران مقدمات، سطح و مقداری از درس خارج را در حوزه زنجان گذراند. پس از ورود به قم در درس خارج مرحوم حجت، مرحوم بروجردی، سیدصدرالدین صدر و سیداحمد خوانساری حاضر می‌شود. کتاب اسفار را یک دوره به جز مباحث جواهر و اعراض در محضر حضرت امام خمینی(ره) خواند که امام هم بر خوش‌فهمی و خوش‌قریحه بودن ایشان صحه گذارد. پس از ورود علامه طباطبائی، به محضرش رفته و تقاضای درس کرد و اولین درس اسفار استاد در قم با شرکت آیت‌الله زنجانی شروع شد.
آیت‌الله‌ زنجانی از محضر شیخ مهدی مازندرانی که از علمای بزرگ و گمنام قم بود، مقدار زیادی از اسفار را خواند و برای استفاده بیشتر عزم نجف ‌کرد. ایشان پس از سال‌ها تحصیل و تدریس در حوزه علمیه قم به نجف اشرف عزیمت کرد و ماه‌ها در دروس آیات عظام: سیدعبدالهادی شیرازی، سیدابوالقاسم خوئی و خصوصا سیدمحسن حکیم شرکت جست، در حالی‌که خود از مجتهدین مطرح حوزه علمیه بود.
در پی نهضت امام راحل، علیه رژیم پهلوی سخنرانی کرد و دستگیر شد و به همراه علمای مبارز از جمله استاد شهید مطهری، شهید هاشمی‌نژاد، آیت‌الله مکارم شیرازی و مرحوم محمدتقی فلسفی به مدت ۴۵ روز در زندان بود. پس از آزادی از زندان در مسائل سیاسی اجتماعی فعالیت داشت. در سال ۱۳۵۰ که شاه مخلوع از اوپک مراجعت ‌کرد، او در پی ایراد سخنرانی شدیدالحنی علیه شاه به واسطه منوچهر آزمون رئیس اوقاف وقت مجبور به ترک زنجان ‌شد و از آن تاریخ تاکنون در جوار حضرت ثامن‌الحجج(ع) اقامت می‌کند و در حوزه علمیه مشهد مقدس به دروس خارج فقه و اصول و تفسیر اشتغال دارد. از این مرجع عالیقدر تألیفاتی تاکنون چاپ شده که عبارتند از: رساله عملیه، راه رستگاری در اخلاق، تفسیر سوره حمد، شرح زیارت عاشورا، شرح خطبه حضرت زهرا(س)، زندگی‌نامه علامه فرزانه شیخ محمدجواد بلاغی، مطارحات حول معیارالشرک فی‌القرآن و … .
ایکنا: امسال صدمین سال ولادت مرحوم آیت‌الله‌العظمی سبزواری است و قرار است به همین مناسبت یک کنگره بین‌المللی هم برگزار شود. یکی از رسالت‌های خبرگزاری قرآنی هم احیای شخصیت‌های مهجور قرآنی است. مرحوم سبزواری هم صاحب تفسیر بسیار مهمی است که اصلا شناخته نشده است. لذا ما درصددیم ویژه‌نامه‌ای به همین مناسبت تهیه کنیم. برای اولین سؤال لطفا بفرمایید دو کتاب «مواهب‌الرحمن» و «مهذب‌‌الاحکام» مرحوم سبزواری از منظر شما چه ویژگی‌ خاصی دارند؟
مرحوم سبزواری یک دوره «مهذب‌الاحکام» در فقه نوشتند بسیار بسیار خوب و ساده و روشن و هم تفسیر نوشته‌اند. این خیلی مهم است. کمتر عالمی در شیعه این‌طور توفیق دارد که ایشان داشت. من به این دو اثر به چشم مشتری نگاه نکرده‌ام، ولی هین‌طور که مطالعه کرده‌ام، عقیده من این است که کتاب «مهذب‌الاحکام» ایشان بهترین فقه، ساده و خوب است. سادگی این کتاب وهن آورده است. اما من به این امر معتقد نیستم. فقه برای همین مردم گفته شده است، مخصوصا این طور که با ترتیب و منظم باشد. به عقیده من هر دو کتاب ایشان بسیار خوب بوده و جای استفاده دارد.
ایکنا: اگر بخواهیم مقایسه‌ای انجام دهیم، چه خصوصیتی در «مواهب‌الرحمن» است که این کتاب را نسبت به دیگر تفاسیر موجود، خصوصا «المیزان» ممتاز می‌کند؟
المیزان تألیف سیدناالاستاد است که این هم انصافا یگانه است. استاد ما تمام موضوعاتی که از قرآن کریم استفاده می‌شود، همه را بررسی کرده و جایی برای چیزی باقی نگذاشته است. هر کدام در جای خودش لازم و خوب است. یکی مثل مواهب‌الرحمن ساده‌پسند و آسان‌پسند است. مرحوم سبزواری خیلی روح فلسفی دارد و این امر در مواهب پیداست، برای این‌که در اغلب موارد به منظومه‌ای از خودش ارجاع می‌دهد. پس بایستی یک منظومه فلسفی هم داشته باشد، زیرا می‌نویسد من این را این‌گونه به نظم درآورده‌ام. حالا این اثر کجاست؟ پیش خانواده‌اش است یا … ؟ به هر حال باید منظومه‌ای در فلسفه داشته باشد. چون مدام ارجاع می‌دهد. قدرت شعری خوبی هم داشته است.
ایکنا: روش مرحوم سبزواری در تفسیر مواهب‌الرحمن قرآن به قرآن است و از طرفی مرحوم علامه طباطبایی هم این روش را اتخاذ کرده است. این روش‌ها چقدر به هم نزدیک است؟
مرحوم علامه طباطبایی اول ابتکارش ظاهرا این‌طور که معروف است عبارت از این است که تفسیر قرآن به قرآن است؛ یعنی از خود قرآن استشهاد کرده‌اند به تفسیر آیه. این امر از آن سیدناالاستاد علامه طباطبایی است. ولی خوب مرحوم سبزواری هم همین روش را داشته و تا تلاقی افکار نباشد، علم که پیشرفت نمی‌کند.
ایکنا: مرحوم سیدعبدالاعلی که در تفسیرش به مباحث فلسفی ارجاع می‌دهد، بیشتر نقل آرای فلسفی می‌کند یا نقد آرای فلسفی؟
بیشتر نقل آراست، زیرا خودش فیلسوف است. خوب مسلط بر فلسفه است.
ایکنا: ایشان در فلسفه پیرو چه مشربی بود؟
ایشان مشربش بر پایه حکمت متعالیه آخوند صدرالمتألهین بود.
ایکنا: ظاهرا مرحوم سیدعبدالاعلی سبزواری در مواهب برخی از قواعد فلسفی را نقد و رد می‌کند، مثلا وجود رابط را نقد می‌کند.
وجود رابط و وجود رابطی جداست. وجود رابط غیر از وجود رابطی است. نه، ایشان گمان نمی‌کنم که رد کند. این از بنیان‌های فلسفه است و مبتکرش هم صدرالمتألهین است.
ایکنا: صبغه فلسفی تفسیر مرحوم سیدعبدالاعلی بیشتر است یا صبغه کلامی، تاریخی و یا فقهی آن؟
ایشان در هر جا که چیزی هست متعرض شده‌اند که از مباحث علمی آن می‌شود استفاده کرد، ولی تفسیر المیزان چیز دیگری است.
ایکنا: غالبا علما سراغ مواهب نمی‌روند. چه شد که شما با این‌که ایشان را ندیده‌اید و از شاگردان ایشان هم نبوده‌اید، به سمت مواهب‌الرحمن رفتید؟
تألیفی است که ایشان نوشته‌اند که باید دیده شود و هر کسی هم رأیی دارد. این معروف است از مرحوم میرزای کبیر. می‌دانید که میرزای کبیر غیر از میرزای دوم است. میرزا محمدحسن شیرازی شاگرد بلاواسطه شیخ است. یکی از علمای مهجورالاسم زنجان شاگرد بلاواسطه میرزای کبیر بود به اسم آقا میرزا عبدالله مجتهد زنجانی. ایشان می‌گفتند که ما که خدمت میرزا بودیم، ایشان به طلبه‌ها توصیه می‌کردند شما درس‌ها را بنویسید و تقریر کنید و حتی آن‌ها که معالم می‌خوانند. بعد این آقا میرزا عبدالله مجتهد زنجانی که شاگرد بلاواسطه میرزای کبیر بود، می‌گفت: ما روزی عرض کردیم که آقا دیگر طلبه معالم‌خوان این دقت را ندارد. شما خیلی دقیق می‌شوید در نوشته. ایشان در جواب فرموده بودند: شما متوجه نیستید. هر نفسی امتیازی و نوری دارد. من از نور این‌ها استفاده می‌کنم و کاملا این ورقه‌ها را که طلبه‌ها نوشته بودند به توصیه ایشان می‌نوشتند و خدمتشان تقدیم می‌کردند و ایشان بر حسب نقل آقا میرزا عبدالله مجتهد خیلی دقیق می‌شد. مثل آن بزرگ می‌خواهد که آن حرف را بزند.

آیت الله العظمی زنجانی، با تسلیت ارتحال عالم ربانی حضرت آیت الله بهجت به امام عصر(عج)، علما و مراجع به خصوص رهبر معظم انقلاب و مسلمانان جهان، عزاداری و تجلیل و بزرگداشت این عالم عارف را تجلیل از مقام معنویت و اجتهاد و مایه رشد معنوی و تشویق دیگران دانست.

معظم له، بزرگداشت حضرت آیت الله بهجت را تجلیل از مقام معنویت و اجتهاد خواندند و فرمودند :این عالم ربانی از شاگردان خاص آیت الله بروجردی بود و آیتالله بروجردی نیز احترام خاصی برای آیت الله بهجت قائل بودند.

ایشان با اشاره به دورانی که همراه با حضرت آیت الله بهجت در درس آیت الله بروجردی شرکت میکردند، اظهار داشت: این عالم ربانی از شاگردان خاص آیت الله بروجردی بود و آیت الله بروجردی نیز احترام خاصی برای آیت الله بهجت قائل بودند.

معظم له افزود: آیت الله بهجت مجتهد و فقیه مسلم و اهل ذکر و تقوا بود و بنده توصیههای عرفانی‌، اخلاقی و اذکار ایشان را نیز مفید و مؤثر میدانم.

وی حضرت آیت الله بهجت را در درجه فقاهت و اصول شاخص دانست و بیان داشت: از جمله ویژگیهای ایشان این بود که هیچگاه اهل مرید جمعکردن و مریدپروری و افراط و حرص در درس و بحث و جمعیت زیاد داشتن در گِرد خود نبود.

ایشان حضرت آیت الله بهجت را در تقوا‌، ذکر و عبادت سرآمد توصیف کرده و ابراز داشتند: ایشان از حیث اخلاقی و تقوایی خیلی مبرّز بود و خداوند ایشان را مورد عنایت و رحمت خاصه خود قرار دهد.

آیت الله سید محمد عزالدین حسینی زنجانی افزود: این مرجع تقلید تربیت شده علمی و عملی حاج شیخ محمد حسین اصفهانی، صاحب حاشیه معروف کفایه و مکاسب بود.

وی با اشاره به حدیثی که وقتی عالم و فقیهی از دنیا میرود رخنهای در ارکان اسلام پدید میآید که هیچ چیز جای آن را نمیگیرد، تأکید کرد: جای آیت الله بهجت را دیگری کسی نمیتواند پر کند و به واقع ارتحال ایشان عزای عمومی دارد.

آیت الله زنجانی در این دیدار فرمودند : انسان باید با جدیت به فراگیری درس و علم پرداخته و در مسائل علمی از هر کس که عالم است ، علم و دانش را کسب کند .

ایشان در ادامه سخنان خود با تجلیل از علمای بزرگ شیعه فرمودند : یکی از این علمای بزرگ مرحوم آیت الله حاج شیخ محمد حسین اصفهانی نابغه در فقه و اصول می باشد که حواشی ایشان بر کفایه و مکاسب از کتب مورد استفاده حوزه های علمیه می باشد .

این مرجع تقلید با اشاره به ابعاد شخصیتی این عالم ربانی در مجدد بودن در امر تحصیل و تدریس و با بیان اینکه در حالات ایشان آمده است که هر وقت مطلب علمی به ذهنشان می رسیده یادداشت می نمودند ، خاطرنشان کردند : انسان باید به یادداشت کردن مسائل علمی توجه بکند .

آیت الله زنجانی بر استفاده از کتب اخلاقی بزرگان همچون آداب المتعلمین خواجه طوسی تاکید و خاطرنشان کردند :  محققین اروپایی در خصوص این شخصیت برجسته اذعان نمودند که خواجه نصیرالدین طوسی مهمترین عقلی بوده که در تاریخ بشریت به وجود آمده است .

ایشان در بخش دیگری از سخنان خود با بیان فرازهایی از ادعیه صحیفه سجادیه بر انس گرفتن با دعا و استفاده از این کتاب شریف تاکید کردند .

آیت الله زنجانی در پایان نیز با گرامیداشت یاد و مقام شهید آیت الله مطهری (ره) ، توفیق تحصیل علم را برای همه محصلین از خداوند متعال خواستار شدند .

گفتنی است ، در ابتدای این دیدار حجت الاسلام والمسلمین شیخ مجتبی الهی خراسانی معاونت آموزش دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی با ارائه گزارشی ، روند برنامه های آموزشی و علمی دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی را تشریح نموده و خاطرنشان کرد : باید با استفاده از بیانات و نظرات علما در تربیت اخلاقی حوزه های علمیه تلاش کرد .

در پی سوال مکرر با توجه به تقدیرنامه مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی حسینی زنجانی از آقای دکتر محمود احمدی نژاد ریاست محترم جمهور در ژنو باطلاع مردم شریف می رساند که معظم له در این نامه نظر خاصی از قبیل حمایت از ایشان را نداشته است .

دفتر مرجع عالیقدر حضرت آیت الله العظمی حاج سید عزالدین حسینی زنجانی

حضرت آیت الله حاج سید عزالدین زنجانی روز گذشته در این دیدار ضمن توصیه بر کسب تقوا همراه با تحصیل علم و دانش ، تاکید کردند : پرداختن به فضائل اخلاقی و اموری مثل خواندن و فراگیری قرآن همراه با دوری از محرمات ، موجب رشد و سعادت انسان می شود .

ایشان در توصیه به دانش آموزان فرمودند : از گناهان کبیره ای مثل دروغگویی و غیبت کردن دوری کنید ؛ چرا که در روایات با شدت از آن نهی شده است .

آیت الله زنجانی در بخش دیگری از سخنان خود ، با یاد کردن از علمای بزرگ اسلامی تاکید کردند : عالم و به خصوص عالم دین باید جامع باشد .

ایشان در ادامه با بیان اینکه پرداختن به همه علوم از شیمی و ریاضیات و علوم دینی امری پسندیده و مفید می باشد ، افزودند : ما علمای بزرگی مثل علامه حلی داشتیم که در علوم مختلف مثل ریاضیات تبحر داشتند .این مرجع تقلید در پایان ، خواستار توجه والدین به آموزش احکام و عقاید جهت فرزندان خود شدند .

آیت الله واعظ طبسی نماینده ولی فقیه و مدیر عالی حوزه علمیه خراسان با حضور در بیت آیت الله حاج سید عزالدین زنجانی از علما و مراجع تقلید در مشهد ، با ایشان دیدار و در خصوص مساتل مهم حوزه های علمیه به گفتگو پرداختند .

گفتنی است ، این دیدار روز دوشنبه ۱۷/۱/۸۸ در بیت آیت الله زنجانی در مشهد برگزار شد .

شیخ محمد یزبک در صدر هیاتی از لبنان با حضرت آیت الله زنجانی دیدار کردند.
در این دیدار ، شیخ محمد یزبک یکی از اعضای شورای رهبری حزب الله لبنان  ضمن تاکید بر اینکه برکاتی که در لبنان هست، از ثمرات ولایت امام خمینی (ره) است ، از جمهوری اسلامی ایران به عنوان یکی از نعماتی  نام برد که همواره شکرش بر انسان واجب است.
شیخ یزبک گفت : پیش از انقلاب اسلامی ایران ، شیعیانی که در لبنان بودند روزگار سختی را داشتند و به برکت انقلاب اسلامی ایران به رهبری حضرت امام خمینی ، تشیع پر رنگ تر و جدی تر در لبنان مطرح شد.

حضرت آیت الله زنجانی که ، با تاکید بر اینکه راه و هدف امام در تمام دنیا محبوبیت های  خاص  خود را داشت ، ذکر کردند : باید قدر این انقلاب را بدانیم و با جان و دل از آن پاسداری کنیم

در این دیدار، حجت الاسلام والمسلمین گنابادی نژاد ، مدیر کل اداره کل اوقاف و امور خیریه خراسان رضوی نیز  شیخ یزبک و هیات همراه را همراهی  میکردند.

حضرت آیت الله زنجانی در دیدار با نمایندگان تشکل های  دانشگاه مشهد گفت : بزرگان برای پیروزی انقلاب اسلامی تلاش بسیار کرده‌اند ، نسل جوان باید بدانند که این انقلاب آسانی به دست نیامده است .
حضرت آیت‌الله حاج سید عزالدین زنجانی  افزود : بر اثر عمل به اسلام خدا این نعمت را داده است که‌ امیدواریم زوال نپذیرد .
وی خطاب به دانشجویان،گفت: با اشاره به تلاش های بنیانگذار انقلاب اسلامی گفت: علیرغم رنج‌های بسیار، چون نیت امام خمینی‌(ره) پاک بود، خدا توفیق بنیانگذاری این انقلاب را به وی داد.

ایشان با اظهار این که بیان عظمت انقلاب اسلامی در یک جلسه امکان‌پذیر نیست و باید جلسات مکرری باشد تا به این موضوع بپردازیم، تأکید کرد: همه باید قدردان انقلاب باشیم.

آیت‌الله زنجانی اظهار تأسف کرد : استعمار‌، ما را از توجه به بزرگان و معرفی آنان غافل کرده است؛ در حالی که غرب در این موضوع جدیتی بسیار دارد.
وی با بیان خاطره‌ای از امام خمینی‌(ره) از محبت و توجه ایشان به شاگردانشان یاد کرد و اظهار داشت: در دوران حضور در قم، مبتلا به حصبه و در منزل بستری بودم‌، روزی ایشان به عیادت من آمده و پس از اطلاع از حال من طبیبی را آوردند و حتی برای تهیه داروی من خود ایشان اقدام کردند‌.
این مرجع تقلید با ترجمه عباراتی از کتاب منهاج الحیات خطاب به دانشجویان توصیه کرد : قدر عمرتان را دانسته و اوقات‌ خود را تلف نکنید ؛ وظایفتان را مرتب و دائماً به حساب نفس خود رسیدگی کنید که حاصل آن برکت عمر است .

.

.

حضرت آیت الله زنجانی  همراه و همگام با مردم در راهپیمایی ۲۲ بهمن ماه شرکت کردند .

معظم له که از شاگردان حضرت امام خمینی  میباشند ، همواره دربیانات خویش ، مردم را به شرکت در راهپیمایی ۲۲ بهمن دعوت میکردند.

.

.